一、《观》卦主旨与六爻意蕴

《周易》第二十卦为《观》卦，由下坤上巽组成，象征“观仰”。朱熹《周易本义》曰：“‘观’者，有以示人而为人所仰也。九五居上，四阴仰之，又内顺外巽，而九五以中正示天下，所以为‘观’。”全卦大义，重在阐发观摹、瞻仰美盛事物足以推行“教化”的道理，也就是《观·彖》所说的“中正以观天下”“下观而化也”。

《观》卦卦辞曰：“盥而不荐，有孚颙若。”其意为：当你观仰了祭祀典礼开始时倾酒灌地的降神仪式——“盥礼”后，就可以不观看随后进行的向神灵献飨的“荐礼”细节了，因为你心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。“盥”通“灌”“祼”，为祭仪之一，李鼎祚《周易集解》引马融曰：“盥者，进爵灌地以降神也，此是祭祀盛时。及神降荐牲，其礼简略，不足观也。‘国之大事，唯祀与戎’，王道可观在于祭祀，祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’此言及荐简略则不足观也。”王弼《周易注》亦云：“王道之可观者莫盛乎宗庙，宗庙之可观者莫盛于盥也。”张载言“盥求神而荐亵也”（张载：《横渠易说》），其义近之。“盥”之另一义即《说文》所释“澡手也，从臼水临皿”者，故朱熹《周易本义》云：“盥，将祭而洁手也。……言致其洁清而不轻自用，则其孚信在中，而颙然可仰。”此说于义亦通。总之，《观》卦卦辞以观仰宗庙祭祀典礼为喻，说明“观仰”之道，应注重于观其美盛精彩者，应以内心之诚敬庄严作为感应。

《晋文公复国图》所描绘怀嬴为晋公子重耳“奉匜沃盥”之情景

《观》卦六爻，由初至四的居下四阴爻，象征“自下观上”者，此四爻因于观仰之时居位不同、于观仰之道取法不同，所以在境界、收效上也颇有差别。

初六爻辞曰：“童观，小人无咎，君子吝。”王弼《周易注》云：“处于观时而最远朝美，体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰‘童观’；趣顺而已，无所能为，小人之道也，故曰‘小人无咎’。君子处大观之时而为童观，不亦鄙乎！”可见，爻辞是以幼童浅见为喻，说明初六阴柔居下，远离九五刚正美质，所观甚浅，小人因无所任重而“无咎”，但对于君子来说，如此就难免于“吝”（有所憾惜）了。

六二爻辞曰：“窥观，利女贞。”王弼《周易注》云：“处在于内，寡所鉴见，体于柔弱，从顺而已，犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰‘窥观’；居内得位，柔顺寡见，故曰‘利女贞’，妇人之道也。处大观之时，居中得位，不能大观广鉴，窥观而已，诚可丑也！”“窥观”，即暗中偷偷地观仰，因有所局限，所以有所偏失。爻辞称“利女贞”，言外之意，是说丈夫不可如此，《小象》曰“亦可丑也”，即指此。

六三爻辞曰：“观我生，进退。”李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“坤为我，临震为生，生谓坤生民也；巽为进退，故‘观我生，进退’；临震进之五，得正居中，故《象》曰‘未失道’。”《周易集解》又引荀爽曰：“我谓五也，生者教化生也，三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。”荀、虞之说均以易象释之，然而二说小有异。以理论之，爻辞大旨当为：六三观仰阳刚美德并对照省察自己的行为，谨慎抉择进退；六三已渐渐接近了九五刚正美质，故未失观仰之正道。

六四爻辞曰：“观国之光，利用宾于王。”意为观仰王朝的光辉盛治(今之“观光”一词，即源于此)，利于成为君王的宾客。六四亲比九五，犹如亲临观光于佳美光辉之境，是尽获大观之美之象征。程颐《伊川易传》曰：“四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云‘利用宾于王’也。古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝则谓之宾。”程氏此说，乃据爻辞发挥君子贤士“获观”之用也。

《观》卦九五爻“观我生，君子无咎”，指的是受人观仰而能够省察自身行为，君子必无咎害，九五《小象》说：“观我生，观民也。”说明九五还通过观察民风来修身。

上九爻“观其生，君子无咎”，指的是人们都观仰其行为，君子必无咎害，上九《小象》说：“观其生，志未平也。”说明上九修美道德的心志没有安逸松懈。可见，这居上的两阳爻，象征“自上观下”，既具阳刚美德以受人观仰，又能自观其道而修美德行，其中尤以中正而居尊之九五爻为盛美者也。

二、《观》卦爻辞对学易的启示

《观》卦（尤其是其中四阴爻）的象征意蕴，对我们学习、研究《周易》颇有启发意义。就此问题，笔者联系《观》卦及其中四阴爻的象征意蕴，略作阐说。

《周易》是一部古老奇特、蕴含丰富中华思想文化的元典，它以奇特玄妙的卦形符号系统、简古奇奥的卦爻辞文字，构成了以象征为主要特色的哲学思想体系；而古远的传承、占筮的原貌，又使它笼罩着恍惚窈冥、扑朔迷离的神秘面纱。《周易》自诞生之日起，就激发起人们对其进行研究、探索的强烈愿望。从易学研究之滥觞阶段——先秦时期开始，到重新探寻易理精蕴的今天，近三千年的易学史横亘出一条浩荡长河，对中华文化的诸多领域产生了持续、广泛而深刻的影响。

《周易》之所以能够成为中华文化的“本根”，能够历久弥新地散发出无穷魅力，乃是因为它象征性的哲理思想体系中，蕴含、积淀了古代圣哲们对宇宙自然、社会人生的独特而深刻的认识与把握。因此，当我们“观仰”《周易》这部文化元典时，应该对它的本质核心有一个基本的认识，从而对蕴含于其中的、具有民族特色的道德、智慧之精粹，产生一种诚敬庄严的情感——此为“有孚颙若”也。

在刚刚步入《周易》这座“广大悉备”的思想智慧殿堂时，“观仰”者难免会产生某种程度的迷惑。南宋易学家赵汝楳，曾用比喻手法形象地说明了这种情况，他说：“《易》，变易也；卦殊其义，爻异其旨；万变毕陈，众理丛载。学者如乍入清庙，目眩于尊彝币玉，体烦于升降盥奠，耳乱于钟鼓磬箫，凡礼之文、乐之节，且不暇品名，况能因之以知其实乎？”（赵汝楳：《易雅·原序》）在这种情况下，“观仰”者取道、取法之不同，将在很大程度上决定其学《易》的境界、收获之不同。

相当一部分对《周易》感兴趣的人，其兴味所在，仅是“占筮”一端。固然，《周易》最初的出现，是以占筮为用的，《周礼·春官·宗伯》有“太卜掌三《易》之法”的记载，而《左传》《国语》所录之《易》筮例子，可以说是保存至今的、最古老的相关史实。然而，本为占筮之用的《周易》，其内容实质含藏着深邃的哲理。于卜筮之树绽放绚丽的哲理之花，从卜筮之书演变为伟大的哲学经典，是《周易》所具有的独特性。清代学者皮锡瑞曾指出：

伏羲画卦，虽有占而无文，而亦寓有义理在内。……左氏杂采占书，其占不称《周易》者，当是夏、殷之《易》，而亦未尝不具义理；若无义理，但有占法，何能使人信用？观夏、殷之《易》如是，可知伏羲、文王之《易》亦如是。……孔子见当时之人，惑于吉凶祸福，而卜筮之史加以穿凿附会，故演《易》系辞，明义理，切人事，借卜筮以教后人，所谓以神道设教。其所发明者，实即羲、文之义理，而非别有义理，亦非羲、文并无义理，至孔子始言义理也。（《经学通论·易经》）

伏羲坐像

此言实有得之。《周易》中确有“神以知来”（《周易·系辞上》）、“是兴神物以前民用”（《周易·系辞上》）的神道意识，但是，“卜筮者尚其占”只是“圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”（《周易·系辞上》）中的一个方面，而且“占”之本身也是建立在《周易》哲理的整体系统基础上的。后世依托、附会于《周易》而衍生出的数术学的庞杂体系（包括占卜、命理、相术、堪舆、星占等方术杂学），往往有脱离《周易》哲理的整体系统而沦落者，实际上已偏离了易学之正道。数术学作为久传不衰的文化现象，当然也有其独特的思想内涵，我们可以对它进行研究、评析，但一定要坚持科学、严谨的态度，不可流于粗率浅陋。但如果学易仅是迷恋于数术，乃至迷信其说，这在“观仰”《易》道上说，大约就是《观》卦初六爻的“童观”吧？！有志于深探《易》蕴的君子，切不可取此幼童浅见。

《观》卦六二爻的“窥观”，于“观仰”《易》道也不可取。“窥观”，若引申到学《易》的取向及方法上说，它或表现为抱残守缺、孤陋寡闻，或表现为妄臆穿凿、怪诞不经。第一种情况可以清代的邵宝华为例。此公乃历代易学家中寿命最长者，活了103岁，又是宋代学者邵雍的后代，著有《周易引端》一书。然该书多俚俗鄙陋、不合经义之词；更可笑的是，书中竟将《易纬·乾凿度》之书名误以为人名，先师黄寿祺教授曾评析其人其书，病其“穷居乡僻，不获与魁儒硕士交游，又不易得书，故复孤陋如是也”（黄寿祺：《易学群书平议》）。第二种情况可以清代的金圣叹为例。金氏著有《通宗易论》一书，极尽拼凑杂糅之能事。先师黄寿祺教授严斥其“支离轇轕，语无伦次，苟非病狂者，决不至此”，并称“其书本不足论，恐俗士不识，诧为奇妙，故具详之”。（黄寿祺：《易学群书平议》）学《易》者应当力避“窥观”之弊陋偏失，否则就是《观·六二》之《小象》所说的“亦可丑也”。

三、洁静精微　大观之美

从整个易学发展史来看，虽然有某些人、某些著述的怪诞不经、穿凿无根之《易》说造成曲解经意、炫惑人心的恶劣影响，但易学史的主流显然还是严谨不苟、健康有益的《易》说的，各个历史时期都产生过一大批创获丰硕的易学大师。读《易》至“韦编三绝”，发动了《易传》（“十翼”）创制工程的孔子，即为后世树立了学《易》的楷模；而汉代的郑玄，魏代的王弼，唐代的孔颖达、李鼎祚，宋代的程颐、朱熹，元代的俞琰、吴澄，明代的来知德、何楷，清代的惠栋、焦循等，均属易学史上有口皆碑的大家。他们的学术成就闪耀着光芒，他们的治学态度也为后人所称道。在学《易》的进程中，我们应当以《观》卦六三爻“观我生，进退”的谨慎态度，取法于前贤先哲们，循着正道不断提升自己的境界。在此，笔者联想到先师黄寿祺教授。先师字之六，学者称“六庵先生”，乃近代易学大师尚秉和先生之入室弟子，曾文正公（国藩）之再传弟子，为“尚氏学”传人。先师曾说：“胡五峰有言：‘学欲博不欲杂，守欲约不欲陋。’余深服膺其说。故余之于《易》，亦深愿能博读古今《易》家之书，而不愿糅杂众家之言；愿各守各家之家法，而亦不愿株守一先生之言。”（黄寿祺：《群经要略》）此乃先师1940年夏于北平中国大学国学研究室对诸生讲演时所言。先师时年28岁，已于《易》彬彬，卓然名家矣。其学《易》之治学心得，亦足堪为吾辈所效法。

黄寿祺先生

《礼记·经解》引孔子语曰：“洁静精微，《易》教也。”这是《易》教的功效，也应当是学《易》的目标。孔颖达疏“洁静精微”之意云：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是洁静；穷理尽性，言入秋毫，是精微。”（孔颖达：《礼记正义》）张载于《正蒙·大易》中称：“《易》为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。”又称：“洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于《易》深矣！”南怀瑾先生于《易经杂说》中亦特别提到“洁静精微，《易》教也”之语，并解说道：“‘洁静精微’这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。‘洁静’包括了宗教的、哲学的含义，也就是说学了《易经》，他心理、思想、情绪无论在任何情况下，都会非常宁静，澄洁。‘精微’两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静。”南先生此论，极有见地。本师张善文教授也曾对“洁静精微”有进一步的精彩阐释发挥，他指出：

洁者，一尘不染，通体清澈，一片冰心在玉壶之谓也。静者，涵咏沉潜，闲适乐天，万物静观皆自得之谓也。精者，纯粹不杂，坚确不移，炉火十年磨一剑之谓也。微者，虚无缥缈，得失无度，别有天地非人间之谓也。总此四言，便是《易》之哲理内核，《易》之精神，《易》之智能。（张善文：《洁静精微之玄思：周易学说启示录》）

达到了“洁静精微”的境界，可修身养性，以德润身，出处语默、潜现跃飞皆得其所当，亦即获《周易》“大观之美”而致其效也——这大约可说是《观》卦六四爻的境界吧！当然，《周易》倡导刚强劲健之德，期于开物成务之功。因此，在全面、准确地理解、把握《周易》哲理内核、思想智慧的基础上，我们还应该站在时代的高度，以自己的智能，发掘和阐释出有益于当代社会的《易》理新内涵，使之在现实社会中发挥出启迪人心的积极作用。