我国自古以来被称为礼仪之邦，礼文化可以说是中国文明最显著的特征。柳诒徵先生曾说：“礼者，吾国数千年全史之核心也。”礼乐文明为中国古代文明奠定了组织、制度与道德的核心框架。“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）礼乐的终极追求，即在于构建和谐的人生秩序与社会秩序。“礼者，理也”（《礼记·仲尼燕居》），中华礼乐文化所承载的，正是日常生活中的常理与常道。它贯穿于我们的生活，却又常常隐而不彰。我们依礼而行，却未必深知其背后的文化生命。中国礼乐文化的作用，就在于通过礼来塑造人。《中华礼乐文明大系》作为“十四五”国家重点出版物出版规划项目成果，其正是为了系统阐释这些蕴藏在礼乐传统中的日常之理，帮助读者在文化自觉中树立文化自信，进而为中华民族现代文明的建设提供传统参照。其中，崔海鹰先生的《中国传统成人礼》一书，系统梳理了作为“礼之始”（《礼记·冠义》）的冠笄之礼（以下简称冠礼）的演化与施行过程，进而揭示其如何塑造儒家文化中的“成人”。

　　中国社会对传统文化、传统美学、传统服饰的关注度逐渐提高，且焕发活力。这种审美风尚和文化自信，与礼乐文明所创造的丰厚成果不无关联。礼乐文明是内在的知与外在的美。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”“华夏”二字，彰显了礼仪与服章之盛，是中华文明标志性特征。衣冠之于中国礼仪文化具有特殊性，而冠礼作为传统成人礼，是仪式与礼义深度绑定的礼仪。它的礼义固然重要，但其礼义的实现，高度依赖其仪式的完成。而其仪式，又是展现礼仪之大、服章之美的特别意义。冠礼是一种极具特殊性的通过仪式，既具有“责成人”的礼义内涵，也承载着礼仪之大、服章之美的文化符号。隋代学者王通曾说：“冠礼废，天下无成人矣。”（《中说·礼乐篇》）作者于书中强调，在传统成人礼的施行中，行礼者以亲身践行礼仪而有所感触，进而深思其义理，充分体味身处国家社群之中应如何立身做人，即如何“为人子、为人弟、为人臣、为人少”，学会在立体、多层面的伦理社会中明确定位，悉心体验一个人在社会各层面、各维度的责任和义务。经过传统成人礼的濡染与润化，行礼者将显著提升自身觉悟与社会人格，逐渐成为礼乐文明社会中真正意义上的成人、君子，并为其最终成为家族、社会、国家合格的引领者、管理者奠定基础。这应和了《礼记·冠义》开篇所言：“凡人之所以为人者，礼义也。”要做一个真正意义上的人，首先要通过礼仪、依靠礼仪，站在礼的基点上才有可能实现。人如果没有礼仪，没有经过礼仪的教导，没有受过它的滋润陶冶乃至改变，也就是与之几乎无关，那就不能算一个真正的人。

　　要理解我们的文化如何定义“成人”，以及如何借助礼仪完成这一生命阶段的过渡，便不能不深入认识作为传统成人礼的冠礼。《中国传统成人礼》一书以扎实的礼学功底为基础，体系完整、内容翔实，全书分为六大章节，分别从“成人礼溯源”“原始成人礼的转型”“周代冠礼的仪义”“儒家的成人之道”“冠礼的历代传承与变迁”以及“传统成人礼的现代发展”展开探讨。每一章皆可视为一个深入的研究专题，构建起了作者对中国传统成人礼全面且深刻的理解。

　　《中国传统成人礼》一书的论述脉络清晰严密。从书名以“传统成人礼”而非“冠礼”为题，到章节的层层推进，均可看出作者的体系意识。全书首先追溯中国成人礼的起源与早期形态，揭示其从原始多样且带有粗陋色彩的仪式，向周代冠礼的人文转型。这种转变是以冠礼的核心礼义为枢轴，通过仪节来体现对人格尊严的关注，完成了对古代成人礼俗的“创造性转化与创新性发展”。作者阐明，冠礼并非孤立施行，而是与整体礼乐制度深度交融。无论是筮日、筮宾中的庙制与筮法，还是三加冠中的服制与礼容，均可见其他礼制要素的有机渗入。这反映出冠礼的演进与礼乐文明的发展彼此交织，共同塑造出成熟而体系化的礼仪传统。由此清晰勾勒出中国成人礼如何从古老的仪式实践，逐步演进为承载儒家成人之道的重要礼制载体。

　　《中国传统成人礼》一书中，也特别围绕衣冠服饰进行了深刻阐释，揭示了衣冠不仅是中华文明的物质象征，更是礼乐精神的重要载体。作为最早掌握丝织技术的文明，中国自古便赋予衣冠以丰富的礼制意涵，使其成为社会秩序与身份认同的视觉表达。书中指出，衣冠在传统成人礼中处于仪节核心。加冠、易服不仅是礼仪进程中的关键环节，更象征个人正式步入成年，肩负起家庭与社会责任。冠为“首服”，笄具“约束”之义，二者在形制与使用上均映射出等级与性别的礼制区分。作者强调，衣冠与成人礼的协同演进，彰显了中国先民对文明秩序的自觉追求。从“垂衣裳而天下治”（《周易·系辞下》）的政治理想，到冠礼中“三加弥尊”的仪式升华，衣冠服饰始终承载着礼乐文明优美的气质，是不可分割的礼乐文明中的核心要素。正如作者所提及的，华夏衣冠的形成与服制沿革，与传统成人礼协同演进。冠礼仪承载着先民的历史自觉与文明意识，衣冠与成人礼的结合，尽显中华礼乐文明的崇高感与优美。作为中国传统成人礼的冠礼，不仅是生命阶段的过渡仪式，更是人文意识与历史传承的生动体现。

　　关于传统成人礼最早、最详细的记载，莫过于作为“三礼”经典之一的《仪礼》。面对这一文本艰深、仪节繁复的经典，作者对《仪礼·士冠礼》做了清晰凝练的整理与阐释，在保持学术严谨的同时，以通俗易懂的语言呈现了周代冠礼的基本流程、核心环节及其文化内涵。本书既为初学者理解《士冠礼》提供了可靠门径，同时也揭示出了冠礼如何通过仪式，来实现“责成人”的礼学功效。后世冠礼的演变大多本于《仪礼》，书中不仅梳理了历代冠礼的沿革，还特别对宋代以降影响深远的《朱子家礼·冠礼》进行解读，勾勒出中国传统成人礼从经典确立到后世实践的历史脉络与持续影响。通过这样的叙述，本书贯通经典与历史流变，呈现出中国成人礼在儒学传统中的延续与调试。如书中所记：中国传统成人礼（冠礼）作为中华礼乐文明的核心载体，历经数千年演进，以其精粹典雅的特质深刻反映华夏先民高阶的认知智慧与创制理念。相较于原始成人礼，它更超越近代西方的酒会舞会等形式，在文明层次、历史底蕴、礼法内涵及精神高度上均卓然突出。其仪式呈现器物丰备有序、仪节繁复张弛的礼乐华章特质，形制华美且意蕴深厚，为世界文明所罕见。在功能层面则以对人性本质的关怀为核心，通过礼仪彰显人道美善与人格尊严，具有教化之功。在艺术审美上，衣冠粹美、仪节文雅、礼容谦和的特质，凝结先哲博雅意趣，又以“郁郁乎文”的礼乐气象嘉惠后世。

　　关于儒家所倡导的“成人之道”究竟指向为何，《中国传统成人礼》一书指出，冠礼的完成，意味着冠者同时获得了家族内部与外部社会的双重认可，从而确立其“成人”身份。然而，仪式的更深层意图，在于通过具身化的礼实践，激发冠者内心的自觉转变，使其在行为与精神上真正契合成人的责任。作者进一步揭示，儒家的“成人”并非一个固定的终点。正如孔子所言，成人应“达于情性之理，通于物类之变”，乃至“穷神知礼，德之盛也”（《孔子家语·颜渊》）。这样的标准，已超越一般意义上的社会成熟，而趋近于君子、贤人乃至圣人的境界。换言之，在儒家脉络中，“成人”是一个持续成长的、开放性的概念，是指向人格与德性不断向上的完善之路。冠礼正是这一漫长历程的庄严起点。

　　《中国传统成人礼》不仅致力于历史梳理，更体现出对礼仪现代命运的深切关怀。作者指出，在传统与现代的张力中，成人礼可通过创造性转化，发展为蕴含生命力的当代礼乐文化。如复原式古装成人礼可有助于文化传承与认同建构，以儒家“君子”理想为旨归的仿古成人礼，可以礼修身、陶养人格，并逐渐融入公共文化仪式之中，成为具有建设性的社会践行。作者同时也提醒，“礼者，理也”，形式创新须以精神传承为根本，应避免徒具其表、舍本逐末。真正的转化，在于形神兼备，在于对礼义内核的持守与活化。在这一过程中，文化相关部门的积极引导与整体规划对传统礼仪在现代社会的良性生长至关重要。全书以此收束，不仅呼应了开篇对“成人”意义的追寻，也展现出礼乐文明在当代延续与重焕生机的可能路径。

　　阅读崔海鹰先生《中国传统成人礼》一书，我们也在文字间完成了一场“成人”仪式，从初识那古朴原始的礼俗形制，到领略儒家冠礼中仪节之盛、衣冠之美，最终深刻体悟礼乐教化背后厚重的“成人之道”，以及如何落地于现世。在习读中服膺，在心中责以成人，领略冠礼作为中华传统成人礼，兼具仪式与内涵、美学与传承的“华夏一也”。