在将《孔子家语·贤君》“省力役，薄赋敛，则民富矣”一句译为泰语时，笔者脑海中浮现的不仅是古代中国的治国智慧，还有泰国当下“减负惠民”的政策讨论。这一刻，笔者深切地体会到，翻译不仅仅是语言的转换，更是让古老的智慧跨越时空，在异域文化中焕发新的生命力。

半个多世纪以来，两国友谊历久弥坚，经济与文化交往日益密切。文化交流的真正价值，不仅仅在于物质层面的往来，更在于精神层面的理解与共鸣。儒家思想作为中华文明的精髓，其影响早已超越国界。在泰国社会中，儒家精神也以多种形式融入日常生活与价值体系中。

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《孔子家语》作为一部重要的儒家经典，系统记录了孔子及弟子的言行思想，弥补了《论语》记载的简略，展现出更为完整的儒学体系。将此书译为泰语，对译者而言，不仅是语言的转换，也是文化间的深度对话。本文立足于笔者多年的翻译与文化传播实践，尝试从跨文化视角探讨《孔子家语》泰语译本的理念、概念再造与思想传播价值。

一、儒学在泰国的传播与文化土壤

儒家思想在泰国的传播，最初依托于华人移民社会。19世纪以来，大量华人移居暹罗，他们以家族、学校与宗祠为核心，将“忠孝仁义”的价值观带入当地社会。这些观念在长期的文化交流中逐渐与佛教伦理相互融合，形成了尊敬长辈、重视教育、诚实守信等美德，成为泰国社会普遍认同的行为准则。

进入21世纪，孔子学院陆续在泰国多所高校设立，曼谷中国文化中心也投入运作，使儒学传播由民间走向制度化。随着泰国各高校中国哲学课程的开设，越来越多的青年学者开始关注和研究儒家经典。然而，当代泰国社会对儒学的理解仍处于表层，部分人将其视为强调礼节与服从的传统伦理，甚至存在性别偏见，乃至误以为儒家思想已不适合现代社会。

值得关注的是，儒学的核心精神在于“和而不同”，追求阴阳互补与平衡共生。若脱离原典语境，以现代偏见理解古代思想，必然导致误读。泰国主流佛教伦理强调“เมตตา”（慈爱）与“กตัญญู”（知恩），这与儒家倡导的“仁”“孝”精神具有深刻的内在一致性，为儒学在泰国的传播提供了宝贵的思想土壤。

二、翻译理念与文化传播：意义的再造与对话

在笔者的翻译实践中，《孔子家语》的泰译远非简单的语言转换，它更像是一场与孔子及其门生的跨时空对话、一次在泰语土壤中“再造”儒学意义的文化实践。经典文本在跨语言传播中，往往需要经历重新解释与重新融入新语境的过程。译者在这一过程中承担着文化中介者的角色——既要忠实于原典精神，又要让译文在泰国社会的语义体系中获得理解与共鸣。

◎泰译《孔子家语》书影

例如，《孔子家语·三恕》篇“少而不学，长无能也”，此语强调教育与修养的根本作用。儒家认为，人的德行需要从小培养，通过学习与教化才能塑造德才兼备之人。这一思想与泰国社会重视家庭教育与早期道德启蒙的观念相通。

因此，翻译不只是文字工作，更是一场文化之间的深层对话。译者的每一次选择，都是文化认同与价值判断的体现。在这一意义上，《孔子家语》泰译本的价值不仅仅在于传播知识，更在于促进两种文明的相互理解与精神共鸣。

三、四大核心概念的跨文化再诠释

（一）“仁”。《孔子家语·三恕》曰：“智者自知，仁者自爱。”儒家之“仁”，不仅是情感上的慈悯，也是一种积极的社会责任。在泰语语境中，译者常以“เมตตา”“กรุณา”表述，让读者在熟悉的伦理词汇中把握“仁”的要旨，同时强调其超越情感的道德行动面向。

（二）“礼”。《孔子家语》多处论“礼”，强调“礼”不仅关乎仪节，而且关乎社会秩序与道德分际。与“仁”不同，“礼”的意涵层级更复杂，文化属性更强。因此笔者在一般语境下采用意译表述，而在关键概念处保留音译“หลี่（Li）”，并辅以注释，兼顾读者理解与概念本真。

（三）“孝”。《孔子家语》对“孝”的阐释，强调内在情感与外在行为的统一。泰语中的“กตัญญู”（知恩报恩）概念，其内涵与儒家的“孝”在感念亲恩、强调报恩这一核心上形成了精彩的互文。这使得儒家家庭伦理的精髓能够在泰国文化语境中被准确地理解与实践。

（四）“忠”。《孔子家语·儒行解》曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。”此语以“怀忠信”贯通为学与处世，显示“忠”的根在诚正自守。在泰译中，译者选用“ความซื่อสัตย์”（诚实）与“ความรับผิดชอบ”（责任）来诠释“忠”的当代意涵，使其超越古代的君臣关系，转化为现代社会的公民伦理与职业操守。

四、社会反响与文化启示

《孔子家语》泰语译本出版后，受到泰国学界与文化界的广泛关注。读者反馈普遍认为，阅读此书，能更全面地理解儒家思想，也能反思当代泰国社会的道德建设。在译者的实践中，杨朝明教授的《孔子家语通解》与《论语诠解》提供了重要的参考。杨教授指出，儒家思想的根本精神是“和而不同”，强调多元共存，平衡互补。此言深深启发了笔者的翻译工作，让笔者认识到翻译不仅仅是技术工作，更是文化责任——要在不同文明之间寻找“共同语言”。

此外，笔者创办的“元韵山房”长期致力于中国古典哲学的泰语传播，并向泰国高校、图书馆无偿捐赠。这些活动促进了儒学与当代泰国社会的深入对话，也让中华文化在当代泰国获得了新的理解与生命力。

◎泰国风景

结　语

从跨文化传播的角度看，《孔子家语》泰译本不仅是一项学术成果，也是一座联结中泰文明的文化桥梁。它既让儒家思想在泰国语境中焕发了新的生命力，也促使泰国社会重新思考“德性教育”“公共责任”“精神修养”的意义。

与《论语》相比，《孔子家语》在内容上更为系统与详备，其不仅补充了《论语》中未尽之言，也呈现出孔子思想在教育、政治、伦理等层面的整体脉络。其译介与传播有助于纠正当代泰国社会对儒学的片面理解，消除将之视为“礼教”或“保守思想”的偏见，使人们重新认识儒家思想的开放、仁厚与实践精神。

《孔子家语》的泰语之旅，其意义远超一本译著的出版。它是一座微缩的桥梁，让我们看到，源自中国的儒家智慧与扎根东南亚的泰国文化，如何在相互观照中共同丰富着“东方智慧”的内涵。展望未来，我们期待通过更多这样的经典译介，让孔子“和而不同”的教诲不仅能照亮中泰友好的前程，也能为构建一个相互理解、和谐共生的世界提供深具启示的东方方案。

“少而不学，长无能也。”这句话既是古训，也是今鉴。对译者而言，翻译经典是一种学问的实践，更是一种生命的修行。通过《孔子家语》的翻译与传播，儒家思想中关于“仁以爱人、礼以立身、孝以尽心、忠以守正”的精神，不再只是典籍文字，更能成为当代社会的重要道德力量之一。

【本文刊载于《走进孔子（中英文）》2026年第1期。本刊出版版权所有，未经允许，不得转载文字及图片。】